فإن للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رسالتان مفترقتان.
إحداهما: تسمى "ثلاثة الأصول وأدلتها"، وهي الرسالة المشهورة المتداولة، وهي المبدوءة بقوله -رحمه الله- : (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ...).
وهذا الاسم (ثلاثة الأصول وأدلتها) هو اسمها الحقيقي التي سماها به مصنفها؛ كما تشهد به النسخ الخطية الموثقة، وكما يشهد به أيضا النقل عن الشيوخ من أهل المعرفة بتراث الشيخ المجدد ممن تسلسل أخذه عن أئمة الدعوة النجدية وهو المثبت في كتبهم كالدرر السنية.
والرسالة الأخرى: تسمى "الأصول الثلاثة"، وهذه الرسالة متضمنة لمقصود الرسالة السابقة إلا أنها أوجز منها سياقا وأقل استدلالاً وهي منشورة ضمن (مجموعة التوحيد).
فكأن الرسالة الأولى صنفت لطلاب العلم والأخرى للعوام من الناس.
[ملحوظة مهمة...
اعلم رحمك الله أن رسالة "ثلاثة الأصول وأدلتها" تبدأ من قول المصنف -رحمه الله- : (اعلم أرشدك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم هي أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين ...) وقد قام بعض تلاميذ المصنف رحمه الله فألحق في بدايتها رسالتين للمصنف رحمه الله جعلهما كالمقدمة لهذا المتن:
الرسالة الأولى: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل الأولى: العلم ....).
والرسالة الثانية: هي المبدوءة بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن الأولى: أن الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملاً ...).
وقد نبه على هذا الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته].
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الورقات :
[هذا سؤال لطيف يقول ما إعراب ثلاثة الأصول وأدلتها ولماذا لم يقل المصنف: الأصول الثلاثة وأدلتها وما هي العبارة الأصح؟
الشيخ رحمه الله تعالى له رسالة أخرى بعنوان الأصول الثلاثة رسالة صغيرة أقل من هذه علمًا؛ ليعلمها الصبيان والصغار تلك يقال لها الأصول الثلاثة, وأما ثلاثة الأصول فهي هذه التي نقرأها، ويكثر الخلط بين التسميتين، ربما قيل لهذه ثلاثة الأصول، أو الأصول الثلاثة، لكن تسميتها المعروفة أنها ثلاثة الأصول وأدلتها.
إعراب ثلاثة الأصول وأدلتها:
ثلاثة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه (هذه ثلاثة) خبر مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الأصول: مضاف إليه مجرور بالتبعية وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الواو: عاطفة.
أدلةُ: معطوف على ثلاثة مرفوع بالتبعية؛ تبعية العطف، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.] "
الاصل : "للجدعان"
فإن كلمة الأصل التي أعني بها في هذه الأسطر هي التي يوردها علماء أصول الفقه، خاصة في تسميتهم لهذا العلم من العلوم الشرعية بـ (الأصول)، والمتتبع لما يذكره علماء اللغة عن تعريف الأصل يجد أن لهم في ذلك اتجاهان:
فمنهم من يُعرفه على أنه ما يُبنى عليه غيره، فالذي يبنى عليه يكون هو الأصل، ويضربون لذلك مثلا: جذع الشجرة، فهو أصل لها.
ومن العلماء من يقول بأن هذا التعريف قاصر، فهناك من الأشياء تُبنى على غيرها ولا يُطلق عليه أنها أصل لها، مثال ذلك: السقف ، فالسقف يبنى على الجدار وليس الجدار أصلا للسقف. ومن الأشياء ما تسمى أصلا وهي لا يبنى عليها غيرها، مثل: أصول الإنسان ، وهم : الآباء والأجداد ، مع ذلك لا يبنى الأبناء على آبائهم.
لذلك كله رجَّح جمع من العلماء –وأقصد هنا علماء أصول الفقه المتخصصين فيه خاصة- أن الأصل هو أساس الشيء وليس ما يبنى عليه غيره، فأصل الشجرة أساسها، وأصل البيت قواعده التي يبنى عليها البيت وهي أساسه وهكذا.
وهذه مقدمة مهمة للوصول لمراد العلماء واستعمالاتهم لكلمة الأصل ، فإنهم يطلقون (الأصل) ويعنون به عدة معان، منها المعاني الأربعة التالية:
المعنى الأول: أول هذه الإطلاقات والمعاني لهذه الكلمة والتي تستعمل في الأكثر: الدليل، فالأصل هو الدليل، منها قولهم: أصل وجوب الزكاة الكتاب والسنة والإجماع.
المعنى الثاني: ما يقاس عليه غيره، وهذا يكون في باب القياس، أي أن لدينا أصل، وفرع، فيقاس الفرع على الأصل، مثال ذلك:
- الأصل : الربا يجري في البر بناء على حديث عبادة المشهور في الأصناف الربوية.
- الفرع : الأرز، فيجري فيه الربا قياسا على الأصل، فالحكم هنا هو: جريان الربا فيه.
المعنى الثالث:الأصل هو ما يُستصحب حكمه لغيره، فمثلا: إذا ثبت أمر في زمان معين، فإنك تستصحب حكمه في الزمان الثاني، فيقال حينئذ: إنك استصحبت الأصل، أي: لا زال معك الأصل.
مثال ذلك: أن تمتلك شيئا منذ سنوات كالبيت مثلا، ثم جاء مدعٍ فقال: البيت لي، فالأصل هنا أن البيت لك؛ لأنك تسكنه وتملكه منذ القِدم، فالأصل معك أنت لا معه.
ومثال آخر: لو أنك توضأت لصلاة العصر ثم جئت لصلاة المغرب فشككت هل أحدثت أم لا، فالأصل الوضوء، استصحابا لوضوئك في العصر.
المعنى الرابع: الأصل هو القاعدة المستمرة، لذا يذكر العلماء قاعدة وهي: (الأصل بقاء ما كان على ما كان) أي: إبقاء الشيء على وصفه السابق، ويبنى على الأصل.
ومما يوضح ذلك قولهم: أكل الميتة للمضطر على خلاف الأصل؛ لأن الأصل تحريم أكل الميتة فيكون معنى الأصل هنا القاعدة المستمرة.
فهذه المعاني الأربعة الأشهر في إطلاقات واستعمالات العلماء لكلمة الأصل. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله رب العالمين.
